Liebe Studierende, ich grüße Sie herzlich zur Virtuellen Akademie Nachhaltigkeit
Meine Lerneinheit konzentriert sich auf den Begriff der sozialen Nachhaltigkeit
und die Rolle von Stiftungen. Mein Name ist Mark Speich. Ich bin Geschäftsführer
der Vodafone Stiftung Deutschland und im Bundesverband Deutscher Stiftungen
auch der Vorsitzende des Arbeitskreises Unternehmen Stiftungen. Die Lerneinheit
gliedert sich in drei Episoden. Die erste Episode dient vor allen Dingen
der Begriffsklärung. Wir wollen uns mit dem Begriff der sozialen Nachhaltigkeit
auseinandersetzen. Der Begriff des sozialen Kapitals erläutern, uns dann
damit auseinandersetzen, was eigentlich eine Stiftung ist und welche
unterschiedlichen Formen von Stiftungen es gibt. Und in der zweiten Episode werden
wir uns dann sehr konkret mit dem Handeln und dem Operativen von Stiftungen
auseinandersetzen, mit den Potenzialen, den Grenzen, der Frage,
der Langfristigkeit und auch der Frage der sozialen, der gesellschaftlichen
Nachhaltigkeit und der Rolle, die Stiftungen hier spielen können. Die dritte
Episode dieser Lerneinheit wird dann ein Interview sein, das sich an die anderen
beiden Lerneinheiten anschließt. Das Lernziel dieser Episode wird es sein,
dass Sie den Begriff der sozialen Nachhaltigkeit in die allgemeine
Nachhaltigkeits Definition einordnen können, das sie erläutern können,
was unter sozialem Kapital verstanden wird, und zwar nach den Definitionen
der beiden maßgeblichen Vertreter Pierre Bourdieu und Robert Putnam
und wie diese Begriffe im Zusammenhang mit dem Begriff der sozialen Nachhaltigkeit
steht. Das dritte Lernziel ist, dass Sie den Begriff der Stiftung definieren können
und die unterschiedlichen Formen von Stiftungen auseinanderhalten können
und auch ihre Handlungen Schwerpunkte prägend für den Begriff der Nachhaltigkeit
ist. Der ist der, die für die Definition des Brundtland Berichts von 1987 einen
eine Arbeitsgruppe der Vereinten Nationen, in der dieser Begriff, wie ich finde,
allgemeingültig definiert worden ist. Nach diesem Brundtland Bericht bedeutet
Nachhaltigkeit nachhaltige Entwicklung, die Entwicklung, die die Bedürfnisse
der Gegenwart befriedigt, ohne zu riskieren, dass künftige Generationen
ihre eigenen Bedürfnisse nicht befriedigen können. Das heißt das, dass ein Handeln
beschreibt, das heute mit Blick auf die Zukunft handelt und auch mit Blick
auf kommende Generationen. Und dieser Begriff wird allgemein in drei
unterschiedliche Säulen aufgeteilt in die Säule der ökonomischen Nachhaltigkeit,
die Säule der ökologischen Nachhaltigkeit und die Säule der sozialen Nachhaltigkeit.
In der alltäglichen Diskussion spielt die ökologische Nachhaltigkeit oft
die zentrale Rolle. Das ist ein gängiger Diskurs. Aber die anderen Säulen sind
für ein komplettes, nachhaltig kaltes Verständnis mindestens genauso wichtig.
Ich will im Einzelnen nicht darauf eingehen, weil ich mich schwerpunktmäßig
mit dem Begriff der sozialen Nachhaltigkeit auseinandersetzen werde.
Aber es geht eben auch darum, ökonomisch so verantwortungsvoll zu handeln,
dass künftige Generationen Handlungsspielräume haben werden. Es geht
darum, auch heute ökologische Entscheidungen so zu treffen,
dass die Belastungen der Umwelt für künftige Generationen nicht so groß sind,
dass Handlungsspielräume eingeschränkt sind. Und es wird auch darum gehen,
Gesellschaften so bewusst zu entwickeln, so bewusst zu denken, dass künftige
Generationen die Handlungsspielräume vorfinden, die heutige Generationen
vorfinden. Es geht also bei der sozialen Nachhaltigkeit um die sozialen Aspekte
nachhaltiger Entwicklung, um die bewusste Organisation von sozialen und kulturellen
Systemen, und das umfasst Begriffe, die allen geläufig sind, wie der demografische
Wandel, die Frage der gesellschaftlichen Ordnung und der gesellschaftlichen
Stabilität. Es ist also die Frage, wie Gesellschaften langfristig stabil,
lebenswert und lebensfähig bleiben können. Ein zentraler Begriff für den Begriff
der sozialen Nachhaltigkeit ist der Begriff des Sozialkapital. Kapital ist ja
eigentlich ein ökonomischer Begriff, der das Vermögen geldwerte Sachwerte
bezeichnet, die Grundlage des ökonomischen Prozesses sind. Aber er hat
auch eine soziologische Bedeutung und bezeichnet im Soziologischen den Bestand
an sozialen Netzwerken. Das Vertrauen und die kooperations fördernden Werte
und Normen einer Gesellschaft hat als solche auch eine lange Tradition. Er ist
sozusagen als Begriff, als Debatten Begriff zwar in den 90er Jahren des
letzten Jahrhunderts besonders stark aufgekommen. Aber er geht letztlich zurück
auf aristotelische Vorstellungen von gesellschaftlicher Organisation.
Der Mensch als ein Wesen, das auf Gemeinschaft bezogen ist, das teilhat
an Gemeinschaft. Hier scheint im Grunde schon der Begriff des Sozialkapital durch,
auch wenn er als solcher nicht bezeichnet wird. Er findet sich sozusagen
auch bei anderen klassischen Autoren der der Soziologie. Ob das Alexi Alexis de
Tocqueville ist, ob das Turnier Ferdinand Tönnies ist? Im Grunde umschreiben
auch die dieses diesen diesen Bestand an sozialen Netzwerken, an Vertrauen
innerhalb einer Gesellschaft als wesentliches Element des
gesellschaftlichen Zusammenhalts. Er kommt dann aber wirklich als Begriff des
Sozialkapital in die Debatte durch zwei Theoretiker, ganz vornehmlich nämlich
Pierre Bourdieu und Robert Putnam. Und beide verstehen diesen Begriff eigentlich
völlig unterschiedlich. Bei Pierre Bourdieu ist der Begriff ganz
aus der Perspektive des Individuums definiert. Bourdieu kennt unterschiedliche
Arten des Kapitals das kulturelle Kapital, das finanzielle Kapital und eben
auch das soziale Kapital und meint damit eigentlich die Ausstattung eines
Individuums mit sozialen Netzwerken. Das heißt, dieser Begriff ist bei Bourdieu
sehr stark durch die Herkunft des Einzelnen geprägt, auch durch die soziale
Herkunft des Einzelnen. Das heißt, jemand, der aus einer höheren sozialen Schicht
kommt, ist eben nicht nur mit höherem finanziellem Kapital ausgestattet,
auch mit höherem kulturellen Kapital, sondern durch das Beziehungsnetz Werk,
das seine Herkunft mit sich führt, auch durch ein größeres Kapital in Beziehungen,
was ihm wiederum hilft, sich in der Gesellschaft zu behaupten. Das heißt,
er ist in der Lage, dieses Beziehungs kapital auch letztendlich monetär
zu monetarisieren, zu nutzen. Es dient letztlich der Absicherung seiner
gesellschaftlichen Stellung. Der Vorwurf, der bei Bourdieu mitschwingt
bei diesem Begriff des Sozialkapital, ist, dass er eine gesellschaftliche Ordnung
auf der einen Seite zwar stabil hält, aber dass er sie auch sehr undurchlässig hält.
Dass sich die Eliten letztlich in einem solchen System auch durch die Hilfe des
sozialen Kapitals reproduzieren in einer Gesellschaft. Das heißt, wir haben hier
zwar die Folgerung gesellschaftlicher Stabilität, aber gleichzeitig
die Perpetuierung sozialer Ungleichheit Verhältnisse. Ganz anders ist der Begriff
bei Robert Putnam verstanden. Robert Putnam schaut nicht auf den individuellen
Nutzen dieses sozialen Kapitals, dieser Beziehungsnetz Werke, sondern er schaut
auf den gesellschaftlichen Nutzen, den Nutzen, der einer Gesellschaft dadurch
entsteht, dass sie gesellschaftliche Beziehungen,
gesellschaftliche Interaktionen unterhält, den gesellschaftlichen Nutzen, der dadurch
entsteht, dass Menschen Dinge gemeinsam tun und dabei nicht nur an ihrer eigenen
je individuellen Ziele denken, sondern auch an das gesellschaftliche Ganze.
Bei Putnam hat der Begriff also eine Komponente des Altruismus.
Soziales Kapital ist etwas, das Menschen hilft, nicht nur an sich selbst zu denken,
sondern auch an die Gesellschaft als solche. Und hier scheint der Begriff
der Nachhaltigkeit durch, auch an die Zukunft dieser Gesellschaft, selbst dann,
wenn sie diese Zukunft persönlich und individuell nicht mehr betreffen wird.
Und Putnam hat einen ganz maßgeblichen Aufsatz geschrieben, den er später
zu einem Buch verarbeitet hat, in dem diese Theorie ganz wesentlich zugrunde
gelegt ist Bowling alone the colle the Kollaps und Privatanwender of American
Community. Und das Interessante, was er hier tut. Er untersucht. Im Deutschen
würde man sagen Kegelclub, also amerikanische Bowling, Clubs und Bowling
liegen und beobachtet, dass diese früher in hohem Maße in Vereinen organisiert
waren, dass Menschen in diesen Clubs zusammengekommen sind,
gegeneinander gespielt haben, aber jenseits des Sports ein hohes Maß
an gesellschaftlicher Interaktion vorhanden war. Und Putnam kann zeigen
in seiner Untersuchung, dass dieses Ausmaß an gesellschaftlicher Interaktion
auch dazu geführt hat, dass diese Menschen sich in viel größerem Maße an anderen
Fragen der Allgemeinheit beteiligt haben. Politische Partizipation aber nicht nur,
dass auch bürgerschaftliches ehrenamtliches Engagement hat
für diese Menschen eine größere Rolle gespielt. Was dann passiert, ist,
dass diese Clubs sich nach und nach auflösen, dass deren Bedeutung abnimmt
und die Menschen allein auf die Bowlingbahn gehen. Vielleicht noch
im Kreis der Familie, aber jedenfalls nicht mehr in dieser gemeinschaftlichen
Organisation. Man könnte also sagen, er beobachtet den Niedergang des Vereins
Wesens und kann und kann in diesen Untersuchungen wiederum zeigen,
dass das Auswirkungen hat auf Partizipation und Mitwirkung,
auch Auswirkungen auf das Interesse an gesamtgesellschaftlichen Entwicklungen.
Das nimmt ab. Er beschreibt im Grunde eine eine Verfassungsgeschichte des sozialen
Kapitals in den USA in der im letzten Viertel des 20.Jahrhunderts und beschreibt
die problematische Entwicklung, die damit einhergeht. Das ist kein ganz neuer Zug,
kannst keine neue Beobachtung, die Auflösung tradierter Bindungen. Die These
der Individualisierung ist natürlich viel älter als Putnam. Im Grunde ist
das Wachstum, was Max Weber mit dem Begriff der Entzauberung beschreibt,
auch eine eine Diagnose der des zurückgehend S.
tradierter gesellschaftlicher Zusammenhangs Beziehungen in anderer Form,
aber im Grunde mit einer mit einer gleichen Zielrichtung.
Eine individualisierte Gesellschaft, in der einen stärker wird, nämlich
die Orientierung an den eigenen Interessen und die Orientierung an der Gemeinschaft,
die Orientierung an dem, was eine Gesellschaft zusammenhält, schwächer wird.
Er hat das dann in weiteren Aufsätzen noch ausgeführt. Ganz wichtig. Wie gesagt,
der eigentliche Aufsatz, der geradezu Pflichtlektüre ist, ist Bowling Alone
Amerikas, die klinisches Social Capital. Das ist die Verfassungsgeschichte,
von der ich eben sprach. Natürlich ist diese These nicht ohne Kritik geblieben.
Sie ist in manchem sicher etwas zugespitzt vereinfacht Putnam hat das Ganze
auch gerade sein Buch, das er aus dem Aufsatz entwickelt hat, eben
als öffentlichen Debattenbeitrag verfasst. Es ist ein Werk, das wissenschaftlich
belegt ist, aber vor allen Dingen das Werk eines Öffentlichen, eines public
intellektuelle, der damit Einfluss nehmen will auf die gesellschaftliche Diskussion.
Und das führt dazu, dass er manches zuspitzt, dass er manches vereinfacht
und dass ihm, das muss man ehrlicherweise sagen, bei bestimmten Zusammenhängen
auch die empirischen Belege fehlen. Er korreliert. Er stellt Kausalitäten her.
Aber im Grunde ist hier noch mehr Detail Forschung notwendig, um zu zeigen,
dass dieser Rückgang des Vereins Wesens tatsächlich und ganz unmittelbar Ausfluss
auf die politische Partizipation hat. Das ist sozusagen der Vorwurf, der ihm gemacht
worden ist. Aber niemand bestreitet, dass Putnam Begriff des sozialen Kapitals ganz
wesentlichen Einfluss auf die Debatte um soziale und gesellschaftliche
Nachhaltigkeit gehabt hat. Ein Schlüsselbegriff. Und das nicht
nur bei Putnam ist der der Partizipation. Die Frage also, wie Bürger
an gesellschaftlicher Entwicklung teilhaben, wie sie teilhaben
an gesellschaftlicher Zukunft und in welcher Weise sie sich überhaupt
beteiligen können. Das wirft die Frage auf Gibt es Gruppen in der Gesellschaft,
die ausgeschlossen sind von gesellschaftlicher Teilhabe?
Und das entweder freiwillig, weil sie sich in einer Art Neo Biedermeier zurückziehen
oder weil die sozio sozialen, die ökonomischen Verhältnisse ihnen
Beteiligung nicht ermöglichen? Das ist eine der zentralen Fragen.
Wenn es um gesellschaftliche Nachhaltigkeit gibt, gibt
es die Möglichkeit. Welche Möglichkeiten gibt es, dass Bürger auch aktiv teilhaben
können an gesellschaftlicher Entwicklung? Hier nun wird auch der Begriff
der Stiftung das erste Mal interessant. Denn Stiftungen sind auf der einen Seite
Schöpfungen dieser Gesellschaft von Bürgern. Sie sind, wenn man so will,
entstanden in der Sphäre bürgerlicher Freiheit, die von staatlicher
Einflussnahme zunächst einmal geschützt ist. Sie sind, wenn man so will,
Institutionen der Bürgergesellschaft und sind als solche auf Partizipation
an gesellschaftlicher Entwicklung angelegt. Sie sind aber gleichzeitig
Institutionen, die diese Partizipation auch fördern. Also das ist
die interessante Doppelrolle, die Stiftungen in diesem Kontext eigentlich
haben. Sie sind Ausfluss der Bürgergesellschaft,
geronnene institutionalisierte Bürgergesellschaft und fordern
gleichzeitig das Entstehen, das Wachstum, die Stabilität einer solchen
Bürgergesellschaft, in der Menschen ganz Input im Sinne Anteil nehmen
an der Entwicklung einer Gesellschaft. Und das nicht nur, weil sie individuelle
Vorteile erzielen wollen, sondern weil sie ein Interesse, ein Interesse am künftigen
Blühen einer Gesellschaft haben. In diesem Kontext ist der Begriff des Ehrenamtes
in Deutschland ganz wichtig. Das ist eben genau eine Tätigkeit, die nicht
den eigenen kommerziellen materiellen Interessen dient, sondern eine Betätigung,
die auf die Gesellschaft als solche ausgerichtet ist. Das kann eine Tätigkeit
sein, ganz im Kleinen, im unmittelbaren Lebensumfeld. Wenn man sich für eine Sache
einsetzt, die einen im unmittelbaren Lebenskreis betrifft. Wir kennen das,
was vorlese kreisen. Wir kennen das aus der Mithilfe im Altenheim. Wir kennen
das bei den grünen Damen, die in Krankenhäusern Hilfestellung leisten.
Aber Ehrenamt kann natürlich auch eine sozusagen sehr viel größere Form
übernehmen, kann sich auf größere gesellschaftliche Fragen richten, die sich
nicht unbedingt im Feld des Einzelnen ergeben. Und Ehrenamt hat in Deutschland
eine lange Tradition. Es gibt auch einen wirklich sehr großen Bereich
an Ehrenamtlichen. Wir gehen heute von sieben und zehn komma fünf Millionen
Menschen aus, die ehrenamtlich in Deutschland tätig sind. Und Ehrenamt ist
sicher. Und auch hier muss man auf Putnam zurückkommen. Ein ganz wesentliches
Element des sozialen Kapitals, des sozialen Zusammenhalts einer Gesellschaft,
weil sich hierin eben eine Aktivität zeigt, die nicht egoistisch,
sondern altruistisch organisiert ist. Selbst wenn man natürlich auch persönliche
Befriedigung aus solchen Aktivitäten erfährt. Das ist völlig legitim. Aber
es ist zunächst einmal die Hilfe für andere, die Hilfe, die sich
gesellschaftlichen Zwecken in Dienst stellt. Stiftungen sind Institutionen,
in deren Ehrenamt ganz grundsätzlich eine große Rolle spielt. Es gibt die großen
Stiftungen, die hauptamtliche Mitarbeiter haben, die hauptamtliche Mitarbeiter
beschäftigen. Aber das Gros der Stiftungen arbeitet eigentlich mit Ehrenamtlichen,
ermutigt ehrenamtliche Tätigkeit, gibt ehrenamtlicher Tätigkeit eine Struktur
und fördert Ehrenamt, wo das möglich ist. Es gibt eine ganze Reihe von konkreten
Themen für soziale Nachhaltigkeit sichtbar wird und wo sie auch Stiftungen ganz
konkret für soziale gesellschaftliche Nachhaltigkeit engagieren. Ein ganz
wichtiges Thema ist die Frage der Generationengerechtigkeit oder Generation
Ungerechtigkeit. Das hängt sehr eng mit dem demografischen Wandel zusammen.
Ein Sozialsystem, die nach dem Umlageverfahren organisiert sind,
trägt eben die heute arbeitende Generation Verantwortung für die, die nicht mehr
arbeiten. Das ist so lange unproblematisch, solange die die Arbeiten
in der Mehrheit sind und die, die versorgt werden müssen, in der Minderheit. Aber
die demografische Entwicklung führt zu einer Umkehr dieses Zahlenverhältnisse
und führt dazu, dass die kommen. Die heutigen jungen Generationen immer größere
Lasten tragen müssen. Gleichzeitig gibt es das Problem der Staatsverschuldung.
Das heißt, die heutigen Schulden sind Belastungen für die Generationen
von morgen. Das engt Handlungs und Handlungsspielräume ein. Und es gibt
die implizite Staatsverschuldung, d. h. die Pensionslasten für Beamte,
die auch auf die Zukunft abgewälzt sind und die Handlungsspielräume kommender
Generationen einengen. Hier engagieren sich Stiftungen als Themen Anwälte
für die zukünftigen Generationen. Es gibt eine eigene Stiftung für die Rechte
zukünftiger Generationen. Es gibt die Stiftung Soziale Marktwirtschaft,
die in diesem Feld sehr viel an Aktivitäten entfaltet. Das ist ein ganz
großes und zentrales Thema. Ein zweites Thema, das ganz wesentlich ist für soziale
Nachhaltigkeit, ist die Frage der sozialen Ungerechtigkeit. Eine Gesellschaft,
in der Ungerechtigkeit gefühlt und gespürt wird, ist in ihrer Stabilität bedroht.
Das gilt auch für eine Gesellschaft, in der die Vermögensverhältnisse,
in der die Einkommensverhältnisse ungleicher werden oder in der bestimmte
gesellschaftliche Gruppen nicht ausreichend Teilhabechancen haben,
etwa jene Menschen mit Zuwanderungsgeschichte, die zu uns
gekommen sind, oder die Kinder dieser Zuwanderer, die es schwer haben,
in Deutschland Fuß zu fassen, die es schwer haben, sich in dieser Gesellschaft
zu engagieren und sich an dieser Gesellschaft zu beteiligen. Eine Stiftung,
die sich hier in ganz besonderer Weise engagiert, ist die Stiftung Mercator
mit dem Schwerpunkt des Integrations Themenfelder, wobei Integration fast immer
mehr durch den Begriff der gesellschaftlichen Teilhabe ersetzt wird,
weil er eigentlich besser zum Ausdruck bringt, worum es geht. Es geht allerdings
auch um Teilhabe in einem politischen Sinne. Eine Demokratie lebt
von der tätigen Teilnahme ihrer Bürger. Die völlige Abstinenz ist ein Problem
für ein politisches System, das letztlich die Stimme des Volkes in politisches
Handeln übersetzen will. Um es einmal etwas verknappt auszudrücken Monarchien
haben mit fehlender politischer Anteilnahme weniger Probleme,
als das in Demokratien der Fall ist. Wir sehen aber seit Jahren einen Abnehmen
der Wahlbeteiligung. Wir sehen ein Abnehmen an politischem Interesse,
gerade auch bei der jüngeren Generation. Das wird durch unterschiedliche
Entwicklungen verstärkt. Es wird immer weniger sagen Die klassischen Medien
erreichen immer weniger diese Zielgruppen. Debatten, die sich dort abzeichnen,
werden weniger verfolgt, als das noch vor Jahren der Fall ist. Es gibt eine Politik,
Verachtung in bestimmten Kreisen. Eine Verächtlichmachung von Politik. Ein Ärger
über Politik und die bewusste Abstinenz von Politik. Weil aber Demokratien so
darauf angewiesen sind, dass alle Generationen letztlich
auch an den Diskussionen und auch an dem Streit, der für eine Demokratie
lebenswichtig ist, teilhaben. Gibt es Stiftungen, die versuchen sehr früh,
gerade jüngere Menschen an politische Prozesse heranzuführen, an politische
Themen heranzuführen. Die Bertelsmann Stiftung wäre ein Beispiel für ein solches
Vorgehen. Eine Stiftung, die schon sehr früh in Schulen ansetzt, um durch
politische Bildung junge Menschen an politische Prozesse heranzuführen.
Eng verknüpft mit dem Thema der sozialen Ungerechtigkeit, das ich eben erwähnt
habe, ist die ganze Frage der Chancengerechtigkeit in Deutschland,
das ist ein Thema für unsere Stiftung. Es ist gängig und bekannt,
dass der Bildungserfolg in Deutschland in hohem Maße von der sozialen Herkunft
abhängt. Das ist in allen Ländern so. Und es wird sich völlig auch nie durchbrechen
lassen, weil entscheidend für den Bildungserfolg. Das wissen wir aus vielen
Untersuchungen letztlich nicht das Schulsystem, das Universitäts
oder Ausbildungssystem ist, sondern das Elternhaus und die Ressourcen der Eltern
eine große Rolle spielt. Das wird man nie ganz überwinden können und trotzdem ist
die Situation in Deutschland besonders bedrückend und besonders
verbesserungsfähig. Und wie wir es schaffen, die Situation von Kindern
und Jugendlichen aus sozioökonomisch benachteiligten Elternhäusern
zu verbessern, ist eine enorm wichtige Frage. Und zwar nicht
nur für das individuelle Glück der jeweils Betroffenen, sondern auch für die Frage
der gesellschaftlichen Stabilität und Nachhaltigkeit. Denn eine Gesellschaft,
die auf der einen Seite ungleicher wird und das sehen wir in allen OECD-Staaten,
auf der anderen Seite aber soziale Dynamik vermissen lässt, ist nicht stabil und ist
auch nicht nachhaltig. Insofern ist ein Engagement für bessere Bildungschancen
auch ein Engagement für Bildungs und gesellschaftliche Nachhaltigkeit. Und dann
gibt es Stiftungen, die sich mit der Infrastruktur von bürgerschaftlichen
Engagement auseinandersetzen, gerade dort, wo es sehr schwach ausgeprägt ist.
Etwa die Herbert Quandt Stiftung, die ganz maßgeblich in Mecklenburg-Vorpommern
versucht, die Strukturen der Bürgergesellschaft zu etablieren,
um gesellschaftliches Engagement dort zu erleichtern. Denn dort gibt
es im Vergleich zu, sagen wir den süddeutschen Ländern sehr viel weniger
an Vereins, Infrastruktur, sehr viel weniger an Infrastruktur
bürgerschaftlichen Engagements. Nun ist der Stiftung Begriff schon häufiger
gefallen. Ich glaube, es ist gut, sich nochmal vor Augen zu führen,
was eine Stiftung eigentlich ist und welche unterschiedlichen Formen
von Stiftungen es gibt. Stiftung, das muss man zunächst einmal festhalten, ist kein
geschützter Begriff. Es gibt Stiftungen, die kommerzielle Interessen verfolgen
und sich trotzdem Stiftungen nennen. Er kommt aber ganz wesentlich und maßgeblich
aus dem Begriff der Gemeinnützigkeit. Das heißt, die meisten Stiftungen sind
gemeinnützige Organisationen, nicht der Vermehrung des Reichtums seiner
Einzelpersonen zu Diensten, wie das in manchen Ländern durchaus der Fall ist,
sondern sie verwirklichen mit Hilfe eines Vermögens einen von einem Stifter
festgelegten Zweck. Manchmal ist es auch so Bei den gemeinnützigen GmbHs ist
das der Fall, dass es kein Vermögen gibt, sondern eine jährliche Zuwendung. Aber
in jedem Fall ist auch das Geld, das ein Stifter der Stiftung zur Verfügung stellt,
um einen gemeinnützigen Zweck zu verfolgen. Diese gemeinnützigen Zwecke
sind genau festgelegt. Das ist zu sagen in einem Gesetz geregelt. Man kann also nicht
jeden Zweck gemeinnützig deklarieren, das ist ganz klar geregelt. Aber
bei der Verfolgung dieses Zweckes ist die Stiftung ganz frei und unabhängig
vom Geldgeber. Das ist ganz wichtig. Sie ist frei darin, diesen gemeinnützigen
Zweck zu verfolgen. In Deutschland haben Stiftungen einen enorm lange Tradition.
Die ältesten Stiftungen sind kirchliche Stiftungen. Oft sind es Stiftungen eines
Spitals gewesen, eines armen Spitals, also eines Krankenhauses, das sich den Armen
angenommen hat. Das sind so die ältesten Stiftungen in Deutschland, und die aller
Älteste ist im Jahr 1970 gegründet worden. Jedenfalls gehen wir davon aus momentan,
dass das die älteste Stiftung in Deutschland ist. Man sieht also,
dass das eine wirklich über tausendjährige Geschichte ist. Man hat ja manchmal
den Eindruck, dass wir eigentlich vom Stiftungswesen in den USA in ganz
besonderer Weise inspiriert werden und dass die amerikanischen Stiftungen
die Vorläufer unseres Stiftungswesen sind. Aber tatsächlich ist die europäische
Tradition sehr viel älter. Dass natürlich die Frage des eigenen Seelenheils damals
eine große Rolle gespielt hat, ist klar. Stiftungen nehmen diese Rolle in ganz
unterschiedlichen Aufgaben und Formen wahr als Team Welt. Sie sind, wie ich eingangs
schon gesagt habe, ein ganz wesentlicher Teil der Zivilgesellschaft,
weil sie und das ist oft Tillig Alfi eben auch materielle Mittel zur Verfügung
haben, um ihre Ziele zu erfüllen. Wir haben in den letzten Jahren geradezu
Anstiftung Stiftung Seebohm in Deutschland erlebt. Man sieht jetzt hier einmal
die Zahlen von 2004 bis 2013 und sieht die Steigerung von knapp 13 000 Stiftungen
auf über 20 000 Stiftungen in Deutschland. Es hat steuerliche Erleichterungen
gegeben, das ist sicher ein Grund. Aber wir sehen auch, dass es den Wunsch gibt
und sagen, wenn man so will, etwas zu schaffen, das über die eigene Existenz
hinausgeht. Und viele dieser Stiftungen sind eher kleine Stiftungen. Also haben
gerade einmal die die zwangsläufig notwendigen 50 000 Euro
als Stiftungskapital. Damit kann man natürlich nicht viel machen. Wenn man
das sozusagen in Zinsen umrechnen, dann kommen da sehr kleine Beträge heraus.
Und trotzdem ist das hier ein eindrucksvolles Dokument dafür,
dass Menschen einen Teil ihres Vermögens der Gesellschaft zur Verfügung stellen
wollen und das über die Steuern hinaus. Wir unterscheiden ganz verschiedene Formen
von Stiftungen. Ich will die wichtigsten hier einmal kurz vorstellen. Wir haben
zum einen die Familienstiftung, wobei das auch eine Einzelperson sein kann. Das ist
der klassische Fall, wo eine Familie oder eine Person ihr Vermögen oder einen Teil
des Vermögens einer Stiftung vermacht, die bestimmte Zwecke verfolgt. Die Stiftung
Mercator ist sicher ein sehr markantes Beispiel. Eine der Eigentümerfamilie
der Metro hat einen Großteil ihres Vermögens. Wir reden
von einer Milliardenvermögen der Stiftung zur Verfügung gestellt, um gemeinnützige
Ziele zu verfolgen. Dann haben wir Unternehmen, Stiftungen, das sind
Stiftungen, die von einem Unternehmen gegründet worden sind,
um gesellschaftliche Zwecke zu erfüllen. Das ist eine eher neue Entwicklung.
Was etwas älter ist, sind sogenannte Unternehmens, Träger, Stiftungen
oder Unternehmens verbundene Stiftungen. Da ist es oft so, dass im Zuge
einer Nachfolgeregelung der Hauptanteil an einem Unternehmen der Stiftung vermacht
worden ist und die Stiftung damit zur Eigentümerin des Unternehmens wird.
Bei der Siemens Stiftung ist es so, dass die Firma Siemens eine Stiftung
mit erheblichen Capitan Mitteln ausgestattet hat, um gemeinnützige Ziele
zu verfolgen. Bei der Robert Bosch Stiftung ist es so, dass die Robert Bosch
Stiftung die Eigentümerin der Robert Bosch GmbH ist und die Erträge
für gemeinnütziges Handeln verwenden kann. Ein ganz anderer Fall ist die Treuhand
Stiftung. Hier ist die Steinhardt Stiftung genannt. Es gibt sehr, sehr viele andere.
Dabei schließt ein Stifter einen Vertrag mit einer DACH Stiftung ab und diese DACH
Stiftung kümmert sich dann treuhänderisch um die Verwaltung der Stiftung.
Mittel bekommt dafür einen kleinen Verwaltungs Obulus. Das ist dann gut,
wenn die Stiftung nicht so groß ist, sich eigenes Personal nicht leisten kann.
Trotzdem aber möchte, dass die Mittel sinnvollen Zwecken zugeführt werden.
Dann kann man sich an eine solche DACH Stiftung wenden, die dann dafür sorgt,
dass die Mittel vernünftig bewirtschaftet werden, aber auch den richtigen Zwecken
zugeführt werden. Häufig haben wir es mit Stolz träger Stiftungen zu tun. Das ist
ganz oft etwa bei Krankenhäusern oder ähnlichen Einrichtungen der Fall,
wo das Stiftungsvermögen eine Institution, eine Anstalt ist. Das kann aber nicht
nur und muss nicht nur ein Krankenhaus sein. Die Klassik Stiftung Weimar ist
ein anderes, sehr prominentes Beispiel dafür, wo letztlich die Museen,
die unterschiedlichen Museen in Weimar, die der deutschen Klassik zugerechnet
werden, zum Bestand dieser Stiftung gehören. Aufgabe der Klassik Stiftung
Weimar ist es, diese unterschiedlichen Einrichtungen in einem gemeinsamen Konzept
zu führen, zu entwickeln. Und diese Stiftung hat kein eigentliches materielles
Vermögen, sondern das Vermögen sind dann die unterschiedlichen Institutionen,
die ihr zugerechnet werden. Da haben wir kirchliche Stiftungen. Das hatten wir eben
schon bei den ältesten Stiftungen. Das sind die ältesten Stiftungen,
die es in Deutschland gibt. Aber es gibt auch neuere Entwicklungen Kirche in Not
etwa. Das ist eine katholische Stiftung, also jüngere Gründungen, wo ganz besonders
kirchliche Zwecke verfolgt werden. Ein eher neues Phänomen sind Bürgerstiftung.
Diese Bürgerstiftung entstehen in einzelnen Städten, manchmal sogar
in einzelnen Stadtteilen. Das heißt, Bürger schließen sich zusammen,
gründen eine Stiftung, um die jeweiligen Belange in ihrem Stadtteil zu regeln,
zu unterstützen, Hilfestellung zu geben. Es ist der Versuch, das bürgerschaftliche
Engagement, das es vielleicht ohnehin hier und da, manchmal aber auch etwas verstreut
in Städten gibt, zu bündeln und damit die Hebelwirkung dieses bürgerschaftlichen
Engagements zu verstärken. Bürgerstiftung haben eine rasante Entwicklung
in den letzten Jahren genommen. Inzwischen gibt es über 200, die in Deutschland
sehr erfolgreich zum Teil tätig sind. Die Verbraucher Stiftung ist eine Stiftung,
die es momentan noch sehr viel stärker im amerikanischen Kontext gibt.
In Deutschland sind Stiftungen oft jedenfalls rechtlich auf ewig angelegt, d.
h. das Stiftungskapital muss erhalten werden und ein Teil der sozusagen
erwirtschafteten Erträge auf dieses Kapital wird ausgeschüttet. Das ist
in Zeiten der Niedrigzinsen manchmal sehr schwierig geworden. Gerade der Vermögens
erhalt wird immer schwieriger, wenn die Zinsen niedriger sind. Das heißt, es gibt
auch in Deutschland Stiftungen, die sich, ohne dass sie es wollen, zu Verbraucher
Stiftungen entwickeln, weil das Kapital schmilzt. Aber es gibt in Amerika eben
auch Stiftungen, die mit dem festen Ziel gegründet sind, das ganze Kapital,
das vorhanden ist, nur einen bestimmten Zeitraum auszugeben. Das ist
etwa bei der Gates-Stiftung der Fall. In dem Moment, das ist auch so festgelegt,
wo ein möglicher Impfstoff ein Mittel gegen AIDS gefunden wird, gibt
es die Vorgabe des Stifters des heute noch lebenden Stifters, das Vermögen
der Stiftung für die Verbreitung einzusetzen und zu verbrauchen. Da stehen
dann natürlich viel, viel größere Mittel zur Verfügung als bei einer Stiftung,
die nur aus den Zinsen auf das Vermögen heraus wirtschaftet. Wir unterscheiden
aber nicht nur nach der Organisationsform, sondern wir unterscheiden
auch nach der Art des Handelns. Und es gibt ganz grob drei unterschiedliche
Aktivitäten, in denen Stiftungen tätig sind, was man ganz klar sagen muss,
dass diese Tätigkeiten sich überlappen. Das ist nicht immer ganz klar
gegeneinander abgegrenzt, aber es sind drei Haupt Tätigkeitsfelder. Das eine ist
die operative Stiftung, die eigene Projekte durchführt, die eigene Projekte
entwickelt und die diese Projekte auch mit eigenen Mitteln ausstattet. Der zweite
Fall ist die Förder Stiftung. Bei solchen Stiftungen kann man sich oft
nach bestimmten Kriterien bewerben, mit einem Vorhaben, einer Initiative
und bekommt dann eine Fördersumme zur Verwirklichung dieses Ziels.
Die Körber-Stiftung, die Volkswagen Stiftung arbeitet sehr stark
nach diesem Prinzip die Volkswagen Stiftung, vor allen Dingen
bei der Wissenschaftsförderung. Was ich in letzter Zeit als drittes Handlungsfeld
immer stärker heraus entwickelt hat, ist das Advocat topische Stiftung Aushandeln,
d. h. der Versuch, gesellschaftliche Veränderungen durch Themen Anwaltschaft
herbeizuführen, auch durch politische Themen Anwaltschaft, also etwa durch
die Unterstützung des Sachverständigenrats deutscher Stiftungen für Integration
und Migration. Das sind die drei Arten, die wir im Wesentlichen bei Stiftungen
unterscheiden. Und damit komme ich am Ende dieser Lerneinheit. Wir haben den Begriff
der sozialen Nachhaltigkeit erläutert, den Begriff des sozialen Kapitals apportiert.
Aber vor allen Dingen auch nach Putnam haben gesehen, was eine Stiftung ist,
welche unterschiedlichen Arten von Stiftungen es gibt und nun zuletzt auch,
in welchen unterschiedlichen Weisen Stiftungen operativ tätig werden.
Und diese Handlungsmöglichkeiten und Handlungsfelder von Stiftungen werden
wir uns in den nächsten Lerneinheit etwas näher ansehen. Vielen Dank!